以下文字摘自《未来的雅歌》“罗马过后方雅歌”

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我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐秘处，求你容我得见你的面貌，得听你的声音。因为你的声音柔和，你的面貌秀美。”（雅歌3:14）

过去，我一直以《雅歌》为纯粹男女之爱的歌，然而在祈祷中，我感受到的，是那圣爱，是蒙救赎被称为义的心灵与良人基督之间圣爱的诗歌。透过我们那厚如磐石的旧人，是隐秘处我们新造的人，我们的心灵。当这心灵就近基督时，他因着这“佳偶”的圣爱而悸动，“求你容我得见你的面貌，得听你的声音。因为你的声音柔和，你的面貌秀美。”

如果是这样，只有经历了“罗马书”才能到“雅歌”。

在写到与C姐妹成为朋友前，还得写我那个长达五个多月的祷告。

周期性奔涌的忧愁啊！忧愁上来的时候，正是祷告的时候。然而一次次的祷告，只是在上帝面前反覆地倾诉，并且把心中最隐秘的感情向上帝倾诉。

一直忍着，一直祷告着。守住一条律法：“绝不通过自己的努力创造再见C的机会”。

我需要上帝给我一个清楚的指示，我对C的情感是出于他的不是。或者C是否是他为我预备的那个“终极版”，那个onlyone。

大概在四个多月倾心吐胆的祷告后，上帝对我说了一句话：“你们的生命已经死了”！

不明白什么意思，又祷告了一个多月，上帝又回答：“你们的生命已经死了”！

上帝的这话每一次来，我就会心中释然，把对C的思念放下来，心中平安了。但是，几天后又忍不住故病重犯。

经历这么长时间的求问后，上帝回答我这句话是什么意思呢？我不明白，上帝的意思是我已经向律法死了，脱离了定罪，可以自由地行动了；还是我天然的情感应该死去？

我不知道上帝其实很温柔，但不客气指出了我的问题，否定这个感情是出于他的旨意。

我接着倾心吐胆地祷告。

后来我常说，上帝是不常说话的，而上帝即使说话，如果人没有预备好受教的心，上帝说了又怎么样呢？人会照着自己的意思去强解。所以关键的，不是上帝是否以特殊的方式指示我们一些事，关键的是我们是否有能听的耳和受教的心。

上帝回应我的那句话是在《歌罗西书》3章3节，圣经原文是：“因为你们已经死了，你们的生命......”，我们知道圣灵用圣经对人说话是非常严谨的，而那一天，他把文法变了一下，他对我说：“你们的生命已经死了！”这里的重点是“生命”和“死”。但是我不知道这话是什么意思。

大概两年后我才明白，那个“生命”指的是我们旧人的生命，我们已经因信称义了，但是，旧人的残余仍然在我们的身上，并且在某些阶段，会表现很活跃。他表现为信仰者出于自我的对世界的贪爱，表现为爱情里出于自我的爱。

这个出于旧人的爱情可能是轰轰烈烈的，可能是非常有审美感的。可能是非常投入，非常真诚的。但是上帝说：“你们的生命已经死了”，他用的是完成时态，他说这出于天然人的生命需要死去。

那个阶段的信仰经验，就是深切体会到那已经因信称义的人，身上旧人的败坏还是如此根深蒂固，因此我们是如此地不能够倚靠自己，相信自己。

关键的，不是我们是否按一些规则行事，是不是守了什么律法，关键的是我们里面的那个旧人的败坏。

那几次上帝特别地提醒我“你们的生命......”指的就是这旧人的生命，他提醒我“已经死了”，是指这旧人的生命，或者说天然的生命在我们相信的时候已经与基督同钉十字架了，上帝已经藉着十字架对这旧人的生命进行了一次处决。上帝可能是在提醒我，我在967公交车上的那次的经历，或者在东三环边上觉得自己死了一回的经历。上帝指着这一切说：“你们的生命已经死了”！

然而属血气的人不能明白神圣灵的事，岂止属血气的人，我这油蒙了心，没有被上帝开启的人也不能明白。

我们的旧生命真的已经死了吗？经上说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？”，又说：我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬......”（罗马书6:3-4），既然我们已经死了，已经与主同钉十字架了，我们的天然生命为什么还这么顽强，这么难以克制呢？

同样的，《罗马书》在讲完第5章的因信称义，第6章的与主同死后，却展开了第7章旧生命在律法之下的挣扎，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”

我不懂希腊文，不懂这些经文的文法和词态。不过今天能够尝试提出的解释是：我们的旧人在我们信主受洗的时刻，已经藉着对基督的信，与他一同埋葬了。这是一次性的，上帝把我们的地位从罪恶中迁到他爱子的国里。

然而我们身上的品质，我们身上旧人的生命要与主同死，同钉十字架却是一生的功课。很多时候，不是我们认识的问题，我们已经认识到问题了，但是我们做不到，我们无法做出正确的选择。根本的是我们背后的那个生命的实际有问题，那个生命需要死。这个死是怎么可能的呢？“本乎恩，也藉着信”，如一个长辈所说的：“与主同死，信到哪里，成全到哪里”！

天路客的艰难是，不经历十字架，就不受教训；不藉着苦难，就无法治死旧人。“因为在肉身受过苦的，就已经与罪隔绝了。”（彼得前书4:1）我们的旧人需要藉着苦难，被狠狠地打击。然而这不是苦修和苦行。没有圣灵的工作，苦修只是律法的。实际的情况是，藉着苦难，上帝不断地试炼、治死信徒身上的旧人，要“靠着圣灵治死身体的恶行”（罗马书8:13）。而在苦难里，信仰者又格外地仰望耶稣基督的十字架，圣灵在这个时候，持续地藉着十字架（苦难）克制我们的旧人，并且将基督的圣爱浇灌在我们心里。

“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的......因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”（罗马书5:3，5）《罗马书》在提出因信称义后，马上跟着这一句，已经为第7章的挣扎之苦埋下了伏笔。

今天多少福音派的人只要肤浅的因信称义，却不寻求对这真理的伟大与深刻的了解，不寻求对于称义后，进深信仰深渊的经历，却将救恩当作平平常常了，“他们轻轻松松地医治我百姓地损伤，说平安了，平安了。”其实没有平安。

我曾经很羡慕那些结了婚了后蒙召传道的人，他们不要过感情这一关。今天回首，却格外感恩。上帝藉着这一切试炼，让我更深地认识他的真理，更深认识和敬畏他。

我几乎要说：“没有对于根基性教义的真知识，连爱情的经历都可能是肤浅的。”

最后《歌罗西书》的那一句话的前文是：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事”，热恋中的人们，你们来实践这一真理吧！这一节经文并不是将爱情当作属地的事完全否定了，它否定的是那种只出于旧人的生命，而不是出于上帝的爱情。他赞许我们的爱，但是要我们将最深的属天的爱留给他。如果我们把最深的爱归给了他，他也能不断地在我们的身上更新我们的品格，使我们更深地经历人间的爱情。但是，前提是那个绕不过去的苦难，十字架。

在试炼中的人们哪，仰望那为我们创始成终的耶稣基督吧！看哪，他透过我们旧人那厚重的磐石穴，在召唤着：“求你容我得见你的面貌，得听你的声音。因为你的声音柔和，你的面貌秀美。”

2006.1.27

以上文字摘自《未来的雅歌》“罗马过后方雅歌”

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