导语
说禅论道：基督教与儒、释、道之对话
《说禅论道：基督教与儒、释、道之对话》汇集了十二篇文章，探讨、比较基督信仰与儒、释、道的思想。其中六篇将基督教与佛教的重要概念作比较，三篇偏重佛教与基督教的比较， 两篇在道家上着墨，还有一篇综述中国传统。大体而言，佛教对于人生的反省是从苦难开始；而孔子的儒学则是侧重务实，并分析“为人”的角色与责任；老子所关注的却是宇宙不变的法则——道，和道在人生中的具体应用。基督教所强调的，则是人应以受造者的身分、用信心来回应造物者的召唤。
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以下文字节选自《说禅论道》第二章
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其实基督徒与佛教徒一样，也是在人生中追求真正的平安，因为基督徒也不想过一个惶惶不定的人生。然而问题是：如何在这个动荡不安、“无常”的人世间，可以得着真正的“平安”？在禅宗有名的“公案”故事中，有一段二祖慧可向达摩求教的对话：
二祖慧可有一次问达摩:“我的心很不安，请师父替我安心。” 达摩反问说：“请把心拿来，我替你安。”
过了一会儿，慧可回答说:“我找了很久，可是仍然找不出心来。” 达摩说：“好，我已经把你的心安好了！”
从禅宗的观点来看，如果你会觉得心里不安，那是因为这是出于你的“虚妄之心”。几乎大部分的禅宗公案故事里，禅师都是千方百计地想要让徒弟了解这一点。因为佛教所追求的“空”，乃是超越主体与客体、生与死、有与无、是与非等相对的关系。换句话说，既然一切的形象 （包括人、事、物）皆由心造，如果你想体悟到“物我两空”的境界，你也必须否定一切所见、所闻、所思等等经验。所以从这一个角度来说，佛教可算是彻底的“唯心论”。在这样的观念下，当然“无我可舍、无罪需赎”，十字架也就成为多余。正如铃木所说，只需要“开悟”就行了。
然而基督教却一方面完全肯定现世经验的真实性（有喜怒哀乐）、 肯定良心的功能（有是非、善恶）、肯定自我的存在（包括私欲、自觉、理性等），另一方面同时确信另有一个超越时间、空间的范畴，那是属于神的范畴。“唯物论”者只相信现世经验，却不相信超时空的境界。所以基督教既非唯心论，也非唯物论。
在基督教的观念中，既然人的“罪”是真实存在的东西，我们就不能企图以唯心论的观点，将之视为“虚幻”来草草打发掉，而应该正面去面对。基督教强调：就是因这“罪”阻隔了人与神的关系，使人失去了 “平安”。
希伯来语的“平安”（shalom）一字，包含“和好、平安、和平、福分”等广泛的意思。而且这平安包括人与神、人与人和人与物（或宇宙）三个向度的关系。从基督教的观点来说，耶稣上十字架，就是为了使信他的人可以得着这个“平安”。耶稣在受难前最后一次对门徒说：
我留下平安给你们。我将我的平安赐给你们。我所赐的， 不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。……我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。
为何耶稣的受难，可以使相信的人得着平安？公元前700年的以色列先知以赛亚，曾有一段关于救主“弥赛亚”（即希腊文的“基督”）的著名预言：
他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；
我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。
因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
我们都如羊走迷，各人偏行己路，
耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
因此这“基督成为赎罪祭”的观念，乃是基督教信仰的核心。换句话说，基督在十字架上的挣扎，是为了让我们得着真正的平安。而得平安的方法，就是借着“信靠”基督，即相信他是代替我的“赎罪祭”。因着这赎罪祭，我与神的关系修复了，由此我与人的关系也能和睦，而我自己内心就能得到真平安。
以上文字节选自《说禅论道》第二章
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庄祖鲲
美国真光协会
若要将两种不同的宗教传统和教义做比较，需要精通这两个领域的学问，否则便是自说自话，没有多大的意义。
本书作者庄祖鲤先生既拥有化工博士学位，受过西方严谨的科学训练，又潜心研究中国文化多年，通晓基督教与中国的传统，获得美国三一国际大学文化研究哲学博士学位。如今把他钻研的成果出版以飨读者，对于今天有意厘清基督教思想和中国传统信仰关系的知识分子来说，不啻为一难得佳作。
作者简介
庄祖鲲博士系福建省晋江县人，出生于台湾台北市。庄博士原来从事化工专业，曾获得美国西北大学化工博士学位，并在工业界及国家级科研单位工作15年之久。1990 年庄博士因为对中国文化及道德问题之关注，乃再度赴美深造，于1995年获得三一国际大学文化学博士学位。庄博士现居美国麻州波士顿。从事教学、研究及写作的工作， 经常在美国、加拿大及中国、东南亚等地讲学。著有《契合与转化：基督教与中国传统文化之关系》（陕西师范大学出版社）。
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